| ricaltmol |
Enviado - 05 mayo 2006 : 09:36:03 |
Benvolguts amics,
En la secció Europa diversa, en l'apartat Cristianisme ortodox, es comenta que entre les esglésies ortodoxes hi ha l'Església Apostòlica Armènia.
Per bé que és cert que l'Església armènia està inclosa dins del que s'anomena la Comunió Ortodoxa Oriental, que és de tipus no calcedonià (com ara l'Església copta, síria, etíop, etc.), crec que no s'hauria de confondre amb les diferents esglésies que conformen el Cristianisme ortodox, entre les quals sí que trobem les esglésies georgiana, russa, búlgara, sèrbia, etc.
Només volia fer aquesta petita puntualització.
Endavant amb aquest meravellós projecte. |
| alazaro |
Enviado - 29 octubre 2006 : 00:48:19 |
ORIGIN OF THE ARMENIAN CHURCH
The Apostles Thaddeus and Bartholomew among Armenians
By Hasmik Muradyan
The last time Christ saw His disciples He commanded them to preach Christianity throughout the world. A religion for which He was born, a religion based upon love had to be preached everywhere.
According to Matthew the Evangelist, following the commandment of Jesus Christ, the Apostles went to several regions and countries to spread the teaching of Christ. The Church tradition claims that two of the Apostles, St. Thaddeus and St. Bartholomew, went to preach in Armenia.
The Armenian Church acknowledges the apostles St. Thaddeus and St. Bartholomew as original founders of the Church in Armenia, whom she designates by the apellation of the First Illuminators of the Armenian Nation. The chronology which is generally adopted ascribes to the mission of St. Thaddeus a period of eight years (35-43 A.D.), and to that of St. Bartholomew a period of sixteen years (44-60 A.D.)
It is generally maintained that Christianity reached Armenia first through Antioch, then from Edessa and Nisibis (Midzbin). Sources testify that the Apostle Thaddeus went to Edessa and then to Armenia to preach Christ’s Gospel. Many Armenians were converted to Christianity. There is a later Armenian manuscript called Testimony to Preaching of the Apostle Thaddeus in Armenia. This writing refers to Thaddeus as the Apostle and Illuminator of the Armenian Church. It states that the Apostle Thaddeus, and other Christians, by the edict of the Armenian king, were martyred in the region of Artaz.
According to historical sources, the Apostle Bartholomew began his preaching of Christianity in the Persian, Parthian, and then in the Indian regions. Later “He went to the Armenian province of Golthn and hastened to reach the region of Thaddeus’ mission by the command of the Holy Spirit.”[4] Proceeding to the city of Artashat he met Thaddeus: “Coming to the hill of Artash, the Holy Apostle met one of the twelve, Judas-James. They erected the sign of the Lord’s cross where they met, and they parted with great joy.” Then Thaddeus travelled to Artaz while Bartholomew travelled to Albac spreading the teaching of Christ. The apostle Bartholomew was martyred in Albac. The remains of St. Bartholomew’s Monastery in Albac are found to this day.
These two Apostles brought the light and teaching of Jesus Christ to Armenia. Their graves are preserved and venerated in the ancient churches of Artaz and Albac, situated in the south-east of Armenia.
The Armenian Church commemorates in her martyrology many Armenian martyrs of the apostolic era. We notice therein names of royal, noble blood, of satraps, of a thousand Armenians who were martyred at the same time as the apostles St. Thaddeus and St. Bartholomew. To these facts must be added the passage from Tertullian’s (155-222) writings, the earliest of the ancient ecclesiastical writers and the creator of Christian Latin literature, who, in quoting the text of the Acts of the Apostles (2:8-9), where the countries are enumerated whose languages were heard by the people on the day of Pentecost, makes mention of Armenia, lying between Mesopotamia and Cappadocia, in place of Judea, which is the one named in the text of the ordinary Bible. Judea could not have been included among foreign countries, and we know that it is not situated between Mesopotamia and Cappadocia. The name, erroneously inserted by some copyist, undoubtedly should be Armenia. Judea was not a foreign country; it was the country in which they were situated at the time, and to hear its language spoken would naturally be expected. St. Augistine, one of the greatest of the ancient Church fathers, likewise follows the reading of Tertullian. We thus see that the two fathers of the African Church were impressed with the conviction that Christianity was spread among the Armenians in the apostolic age.
There is a tradition about founding the See of Golthn by St. Bartholomew and the See of Artaz by St. Thaddeus. To the See of Artaz tradition has ascribed an early line of seven bishops, covering a period of 127 years. The 5th century historians give evidences of the apostolic origins of the Armenian Episcopal see.
All Christian Churches are unanimous in recognizing the tradition concerning St. Bartholomew and St. Thaddeus, their apostolic journeys, their preaching, and their martyrdom in Armenia. Thus, St. Thaddeus and St. Bartholomew are linked to one of the most crucial turning points of the Armenian history - the entry of Christianity into Armenia.
The apostolic character of the Armenian Church, bears testimony on the one hand to an origin both ancient and primitive, and on the other hand to one which is direct and autocephalic, without the intervening agency of another Church.
(From: http://www.lusamut.net/English/p-121-originarmchurch.htm)
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| alazaro |
Enviado - 12 mayo 2006 : 23:15:14 |
Als qui llegiu o enteneu l'italià, us recomano un lloc web on s'hi pot trobar força informació sobre les esglésies no-calcedonianes, entre les quals, a més de les que han estat esmentades aquí fins ara, n'hi ha d'altres, com ara l'Església Ortodoxa Tawahedo d'Eritrea (segregada de l'etíop en independitzar-se Eritrea), l'Església Ortodoxa Malankar de l'Índia, les esglésies no-calcedonianes de Kerala (Índia)... Tot i que el que ens interessa essencialment és l'Església Armènia, pot ser interessant conèixer una mica més bé el context cultural i històric de les diverses i heterogènies esglésies que hi puguin tenir alguna relació.
L'enllaç per accedir a la web que esmento és: http://atlasofchurch.altervista.org/noncalcedonesi/chiesenoncalcedonesi.htm
Hi ha una altra web intressant (en anglès) relativa a aquesta qüestió: Web Sites Related to the Study of the Eastern Churches (http://www.music.princeton.edu/chant_html/east.html). Té l'interès afegit que ofereix nombrosos enllaços que poden facilitar la investigació. |
| mdjurdjevich |
Enviado - 12 mayo 2006 : 12:41:40 |
Eso es, investigarlo. Todo lo que ha sido expuesto aquí por mi parte tan sólo es información general y simplificada, útil para marcar un punto de partida para la investigación, pero nada más.
La realidad es bastante más compleja que estos breves comentarios, los cambios - constantes, las interpretaciones - múltiples, sin mencionar la política que siempre acaba mezclándose con los asuntos eclesiásticos. La Europa Oriental ha sufrido un gran cambio después de la caída del Muro, se han creado nuevos estados, con lo que se abrió un sinfin de aspiraciones también en el terreno eclesiástico.
Tampoco habrá sido muy distinto en las épocas pasadas. Por eso toda la información que tenemos es susceptible de ser por lo menos críticamente analizada.
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| ricaltmol |
Enviado - 11 mayo 2006 : 18:27:45 |
Gràcies per l'aclariment i per exposar-ho d'una manera tan precisa i documentada. El fet de situar l'Església armènia al costat de la resta d'esglésies estrictament ortodoxes feia que quedés un pèl confús. De tota manera, crec que s'hauria de diferenciar d'alguna manera.
Quant a les noves qüestions que planteges, en desconec la resposta, però penso investigar-ho. |
| mdjurdjevich |
Enviado - 11 mayo 2006 : 11:16:57 |
Gracias por tu puntualización, las iglesias monofisitas realmente no son ortodoxas en el sentido ortodoxo de la palabra. Cabe introducir, tanto en el apartado dedicado al Calendario como al de la Ortodoxia, una explicación sobre la Iglesia Oriental que abarca también las iglesias monofisitas o pre-calcedonias.
La confusión viene del siguiente hecho: los adjetivos ‘ortodoxo’ y ‘oriental’ se usan a menudo como sinónimos, especialmente en los textos que se basan en la comparación del cristianismo occidental con el oriental. Estoy de acuerdo que, ya que hablamos de las diferencias, cabe explicar la especificidad de cada una de las comunidades que geográficamente (y espiritualmente) se encuentran en el Oriente.
La Iglesia Armenia pertenece al grupo de las iglesias cristianas antiguas (de aquí que se dice a menudo que es ‘ortodoxa’). Los armenios fueron el primer pueblo de Europa en fundar una iglesia cristiana nacional, a principios del siglo IV.
He aquí por qué la Iglesia Armenia no es ortodoxa en el sentido estricto de la palabra:
Repasando rápidamente (y simplificando) el periodo de la configuración de la Iglesia Universal, decir que en los primeros siglos del cristianismo se llevaron a cabo los Concilios (reuniones de representantes de las iglesias cristianas) que tenían como finalidad establecer las bases de la fe cristiana. En el I Concilio (año 325, Nicea) se llegó a formular el Símbolo de la Fe; en el II (Constantinopolis) éste se proclamó general, único, para toda la Iglesia Cristiana Universal. En el III Concilio (año 431, Efeso) se decidió mantener el Símbolo de la Fe incambiado para siempre - desde entonces, sin quitar ni añadir nada, estos textos forman parte del culto y se cantan en la liturgia.
Las iglesias copta, armenia y etíope se llaman no-calcedonias o pre-calcedonias porque se opusieron a las decisiones del IV Concilio (año 451, Calcedonia), confirmándose como monofisitas, por lo que se autoexcluyeron del cuerpo de la Iglesia Universal (el monofisismo fue proclamado herejía). Este Concilio se había dedicado precisamente a la normalización de la cristología.
‘Monofisita’ quiere decir ‘de una sola naturaleza’ y se refiere a la naturaleza de Cristo. El IV Concilio llegó a formular con precisión la Cristología, explicando con detalle la manera en la que confluyen las naturalezas Divina y humana en Cristo (que traduce, no olvidemos, el legado de la filosofía griega, añadiendo algunos conceptos básicos como 'persona' y 'amor'). Según los monofisitas, estas dos naturalezas se confunden o mezclan en la figura de Cristo ('una sola naturaleza'). A su vez, los ortodoxos sostienen que esas dos naturalezas aparecen ‘inconfundibles e indivisibles’ en Cristo (‘sin escisión ni confusión’) - se trata de una posición sintética, que no por ello deja de basarse en la dialéctica. Puede parecer una ‘pijotada’, pero no lo es, porque para los ortodoxos:
1) el hombre no se puede confundir con Dios, aunque tienda a ser perfecto como Dios (el Absoluto, el puro Bien-Belleza-Verdad)
2) el hombre y el Absoluto están siempre en una relación, y esa no puede ser anulada así como así (precisamente, porque no somos Dios). La filosofía cristiana lee el mitologema cristiano a la luz de esta importante relación (re-ligare, religión) en la que se sostiene el mundo. Si se introducen cambios en la relación entre lo Absoluto y lo relativo (como hicieron los monofisitas, los nestorianos, los arianos, entre otros), se crea una cosa que no puede ser: la división en una historia (por muy bonita que sea), por un lado, y la realidad con sus características internas, por el otro. En este caso, el mitologema cristiano deja de traducir la realidad… y acaba negándose a sí mismo. En breve, es básico que lo que diga el canon se confirme en la realidad, si no - no vale.
Esto ocurrió en el siglo V, cuando no había diferenciación en el cristianismo oriental y occidental, es decir, había una única Iglesia (el Imperio Romano estaba recién dividido en el Imperio Romano Occidental y el Imperio Romano Oriental). En aquellos tiempos, destacaban como ‘desviados’ los gnósticos, los monofisitas, los nestorianos, etc. Volviendo al tema de los armenios, esta es la razón por la que se les suele llamar ‘ortodoxos pre-calcedonios’, y a ese tipo de iglesias, ‘iglesias orientales proto-cristianas’.
Pero, con los posteriores cambios y modernizaciones que acabaron con la separación de la Iglesia de Roma (en el siglo XI) del cuerpo de la Iglesia Cristiana Universal (en cuyo seno se produjo una nueva separación de los reformistas en el siglo XVI), los monofisitas y los ortodoxos acabaron pareciéndose cada vez más. Se trata de una misma espiritualidad (de carácter contemplativo) y liturgicidad; se usa un mismo calendario eclesiástico, la manera de celebrar el culto es muy parecida (todas las iglesias ortodoxas tienen sus especificidades). Es más, los propios epíscopes armenios han declarado más de una vez que en realidad no hay ninguna diferencia sustancial y que el desacuerdo se había producido a causa de un lapsus linguae, siendo una mera cuestión de lenguaje. Sea como fuere, también es verdad que hasta hoy ninguna de las iglesias monofisitas ha corregido de manera oficial su decisión proclamada en el siglo V.
Así que vemos que no es tan fácil decidir si estas iglesias son o no son ortodoxas. En algunos aspectos sí; en otros, no. Depende también con qué se compara. Su estatus oficial tampoco es claro.
Al fin y al cabo, todas son cristianas - también podríamos hablar de la unidad de la Iglesia, y de las bases comunes y pluriculturales de la cultura europea – un tema interesantísimo y muy actual. Pero, de momento estamos intentando arrojar luz a las diferencias (entre el occidente y el oriente de Europa) por razones didácticas: para conocer mejor lo que es menos conocido.
Hablando de la Iglesia Armenia, una curiosidad más. Tengo entendido que tiene 4 patriarcados (dos patriarcas y dos católicos ‘cabezas de catolicato’ o algo así). Alguien podría explicarlo? Además, está incluida en el cuerpo de la Iglesia Ortodoxa Universal, tengo entendido, recientemente, después de la descomposición de la URSS. Tienes algún dato al respecto?
Para concluir, las Iglesias de Oriente (cristianas) de carácter monofisita (pre-calcedonio o no-calcedonio) son: la Iglesia Armenia, la Asiria (o nestoriana) en Iraq, la Siria (o jacobiana), la nestoriana de Georgia (sus fieles no viven en Georgia, sino entre la población musulmana en el Cáucaso y en el norte de Irán), los melvitas y maronitas en Líbano y la Iglesia Copta en Egipto. ¿Alguien sabe de alguna más?
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